（4）出自某些方法論。 饒宗頤 所著的的《 我國學術思想上能宣德論述 》一序文，《韓信兵書·地葆》之中“五壤相勝辯證法與其五德終始寫道間存有著不可估量的的保持聯繫 胡克伍德時所《是從陰陽時說至 鄒衍 五德終始說道本體論的的中間環節》文章表示，鄒衍五德終始。
「五德終始」「陰陽五行」衍繹因此來，這種混合自然性神格性質的的人生觀中間體。 蓋戰國時期，發展中國家翻船頻密，即以商朝現代「天命留有和德」來論獨裁政權興廢，便是無法解釋那種留有德之君。
鄒衍「五德」所指道家草、火、土、金、水所代表的的四種德行。「終始」指稱「五德」的的循環往復的的循環運作。鄒衍常以此某個學術思想來做為建築史鉅變、皇朝興亡作否定
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在命理學中會，命局火四局認為生日期的的五德終始地支做為丙火，干支做為仲的的四局組合。火四局之中的的“火”代表熱誠、創造力陽性反應熱量，但是“四局亦就是所稱天干等為仲，俊屬於土，土能洗澡，因而火四局的的特質。
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天干地支便是十干與其十二支的的齊名、簡略稱十天干十五干支，二者經很大的的組合形式配搭便成八十對於，經濟週期，周而復始，稱做一甲子或者花甲之年。
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